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李承貴:陽明心學與社會心態研究

2017-01-09 03:08 來源:孔學堂網

  【編者按】2016年4月10日,孔學堂陽明心學與當代社會心態研究院正式成立,貴州省委書記陳敏爾致賀詞,副省長何立出席、致辭并為研究院揭牌。其間,召開了以“陽明心學與當代社會心態問題”為題的高端理論研討會,張厚璨等相關領域知名學者先后作了主旨發言,進一步就如何建設研究院、如何開展陽明心學與當代社會心態問題研究、如何進行陽明學研究與貴州現實社會的切入等問題進行了深入探討。之后,本刊開設專欄,連續刊登了學者們在會上的精彩發言。

李承貴

  專家簡介:李承貴:南京大學教授、博導。江蘇省儒學學會常務副會長、中國孔子基金會學術委員會委員、中國朱子學會常務理事、國際儒學聯合會理事、中華孔子學會常務理事、中華孔子學會陽明學研究會副會長、中國實學研究會理事、韓國成均館大學客座教授。

  尊敬的各位女士、各位先生,下午好!非常感謝孔學堂邀請我來參加這個會議,也感謝給我一個機會,因為在當下的中國講話很不容易,有個講話的機會,非常感謝!

  陽明心學與當代社會心態研究院,這個機構的成立,我個人覺得,應該是孔學堂對儒學傳承發展的一個步驟或者說步驟之一,是非常好的事情。因為我自己沒有完全的準備,我想談兩點。

  第一個問題,陽明心學與當代社會心態研究,這個機構成立的意義。

  剛才徐書記,孔學堂的領導提出成立這個機構,意義已經包含其中。我這里稍微多說幾句。

  第一,我認為陽明心學與當代社會心態研究院成立,應該說對陽明心學的研究,會有非常大的推動作用。也就是說,在學術層面來講,可以拓展空間。在座的楊國榮老師、錢明兄及其他學者,對陽明學都有很深、很廣的研究。對于過去關于陽明學很深、很廣的研究,我們可以簡短概括一下,比如學術思想史的研究、哲學倫理的研究、學派的研究、文獻的研究等等,以往也有關注心態的問題。可是,據我所知把陽明心學和社會心態作為研究的應該說是首次,所以從這個意義上來講,我們未來以社會心態作為一個坐標或是作為一個路徑,作為一個思維的模式,那毫無疑問是會對陽明心學、陽明學的研究肯定是有拓展空間作用的。

  第二,既然我們可以按照心態問題對陽明學進行研究,那也就意味著在未來的陽明學、陽明后學,所有的陽明學派的研究之中,甚至包括當代的陽明學研究之中,我們要尋找陽明學里所蘊含的對于心態的發生、心態的類型、心態問題解決的方法等等方面的探索。因此,從這個意義上來說,這個機構的成立,毫無疑問對陽明心學的資源開掘是有意義的。

  第三,因為我們成立這個機構,是要面向當下的社會心態問題。在座的都是當下的中國人,我們都知道我們當下的心態大有問題。那就是說,我們要進行陽明心學的研究,希望透過陽明學對當代、當下的社會心態有所幫助、有所助益。用上午的文件來講,能夠解讀、能夠解釋、能夠解決。那我認為,我們這個機構未來可能會發生這種作用,也應該會有這種積極的作用。所以,我們說陽明心學與當代社會心態的研究是雙贏的,一方面,陽明心學研究可以傳承、發展、輸入;另一方面,它也可以幫助我們解決或者解釋社會心態問題。

  第二個問題,今天會議的主旨是陽明心學與當代社會心態的問題,所以我們請了社會學專家、也請了心理學專家,我認為非常好,可以碰撞。剛才聽到了心理學專家和社會學專家的發言,我的感觸非常深,可以開拓我對陽明學與社會心態關系的思考。比如說我的師兄北大的謝立中先生,他說陽明說心即理,這很有意思,我們做哲學的可能比較少思考,那個理在哪里,在什么心上?我覺得非常有啟發。我在來貴陽開會之前,因為要參加這個會議,肯定要交一份答案,孔學堂對我個人來講也是比較有感情的,因為這里剪彩的時候我來了,孔學堂從剪彩到現在已經有好幾年了,所以來參加這個會議我肯定要想一想。

  我就想剛才幾位老師都提到的,陽明學怎么樣切入社會心態的問題?我這里把我最近閱讀到的一點點陽明學的文獻跟在座的朋友分享一下。我這個分享是什么意思,就是說我閱讀陽明先生跟他的一些朋友、學生的通信之中,有許許多多是關于陽明先生那個時代的心態的思考、憂慮。比如說當時的人心焦火躁,好勝心強,也有假冒偽劣,還有貧富的看法,陽明先生在許許多多的文獻里面都有所提及,都非常擔憂,也非常的批判。但是陽明先生在所有談到所謂的心態問題,他最后總結解決這個問題怎么辦?發于良知,每一段話都是要發于良知。這個文獻、這個文本,我們就知道在陽明先生看來,要解決心態問題,可能就要靠致良知了。可是我們又知道,這個良知也不是那么容易的,良知,我們講本心、道心,良知非常棒。可是僅僅是“良知”兩個字是不夠的,良知是什么?就像陸象山的學生整天問“老師,什么是本心?”,陸象山就是不說,只說“本心就在你心里”。

  陽明先生要處理這個所謂的心理問題,或者用我們現在的話說,解釋、解決這個所謂心態的問題,他的良知的方法是怎么展開的,我認為有三個層次。一是立德體。德體是什么,其實很簡單,心學是道心、本心,良知是良緣,也就是心即理。什么意思?就是說作為我們每個人來說,這個社會可以說有很多問題,但是如果你這個人對你的心不能把握,你能成為一個好人嗎。所以心學的根本體現其精神價值的就是立德本,也就是道心、本心,也是陽明提出的解決所謂心態問題的最根本方法。二是立智本。什么意思?就是良知的良。陽明說,這個社會心態問題要用良知,即道德本體要變成一種道德底線,要去認識、發現、判斷這個社會心態問題,要你成為自己。三是立情體。什么叫情體?就是解決心態問題并不是硬梆梆的,對儒家來講有很多溫潤的、懷柔的情感。陽明先生就有一個非常好的例子,有一次他到個寺廟,看到一個小和尚在那里念咒。陽明先生問小和尚在念什么?陽明先生問他家里有沒有母親?有。你想不想?想。第二天陽明先生去到廟里,那個小孩子就回家去了。有人認為這是禪。我覺得你要講這是禪也可以,但是它根本的體現的是母親,你想不想你的母親,這是柔,這是溫柔、溫潤,這是儒家的情感。就陽明先生來說,他解決社會心態的問題,也有一個于溫情,于人立情體的問題。那也就是說,在我看來,陽明先生的文本之中,完完全全有非常豐富的關于這個心態,關于他的心學與社會心態關系問題的文獻和文本。換句話說,我們成立這個“陽明心學與當代社會心態研究院”,我們有文獻的編輯,我們有歷史的編輯,我們更有現實的編輯。我講這點,我是進一步要說,我們做陽明心學與社會心態的研究,完完全全是可以有它的傳統的。

  我補充一點,聽了這么多討論,如果不說是如鯁在喉。我記得十多年前,在《新華文摘》讀了一篇文章,是著名的人民大學的何光復(音)先生寫的。他就說,當代中國可能一百年之內是沒有哲學家或者說沒有學派的。何光復(音)先生可能比較悲觀,因為現在好像格局已經出來了,這是一個意思,我覺得何先生可能比較悲觀。第二個意思,我個人覺得所謂的學派,可能也不是我們在世的人所能怎么樣的,不是。看我們中國思想史,之所以有陽明學派、朱子學派,儒家、道家、墨家有學派,那都是后人按照他的學術筆錄、學術的中心思想,有那種系統、道統、學脈才慢慢出來的。還有一點,我個人覺得在當下我們這樣的學術體制之下,比如說博士學位在體制之下,要成立一個所謂的學派,我個人覺得是比較困難的。但是,我是非常希望孔學堂能做成。現在貴陽要做的其實還不是這個那個機構,我認為更重要的是,講得再通俗一點,你們一定要能夠申請到一個跟陽明學有關的博士學位,能申請到這個,以后對你們有非常大的幫助。

  謝謝!

  (本刊編輯根據李承貴先生主旨發言速記材料整理)

作者:李承貴

編輯:余小雨

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