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講座|張文江:從《史記·仲尼弟子列傳》序文引申談孔門弟子的結構

2019-11-30 10:55 來源:孔學堂網

  11月30日上午,第757期貴陽孔學堂傳統文化公益講座在明倫堂明德廳舉行。同濟大學人文學院特聘教授,中國美術學院視覺中國研究院客座教授,孔學堂學術委員會委員張文江教授作了題為《孔門弟子的結構——從<史記·仲尼弟子列傳>序文引申》的講座。來自省內外高校師生和市民共200余人現場聆聽了講座。

  第757期貴陽孔學堂傳統文化公益講座現場

  張教授在講座引言中說到,中國有兩個相對應的名稱,中國和中華。“中國”是從政治和地緣而言的,“中華”則是從文化和影響力而言的,為一體之兩面。“中國”的“國”,意味著政治和經濟,涉及這片疆土和人。“中華”的“華”,意味著文化,涉及此疆土上人的世世代代的生活方式。從中國文化的源流而言,處于核心地位的無疑是孔子。要理解中國,就必須理解中國文化;要理解中國文化,不可能不涉及孔子。中國傳統社會能長久延續,重要原因之一在于精英結構的相對穩定,此結構部分為孔門弟子所奠定。

  張文江教授作題為《孔門弟子的結構——從<史記·仲尼弟子列傳>序文引申》的講座

  講座中,張文江教授以分析《<史記>序文》第一節“孔子曰:‘受業身通者七十有七人’,皆異能之士也。德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。政事:冉有,季路。言語:宰我,子貢。文學:子游,子夏。師也辟,參也魯,柴也愚,由也喭,回也屢空。賜不受命而貨殖焉,億則屢中。”為主。通過細讀《史記·仲尼弟子列傳》的序文,并與《論語》做對比,以此分析孔門弟子的結構,詳解孔門的教學方法和培養目標。

  張文江教授指出,“孔子曰:‘受業身通者七十有七人’,皆異能之士也。”是總綱。受業指經過長久的修習,是對身心的塑造,是全方位教學;身通是體證,重視身體性,是塑造的完成。《論語》開篇“學而時習之”中的“學”相應“受業”,“習”相應“身通”。《論語·先進》,篇“子曰:從我于陳、蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學:子游、子夏。”此則奠定了孔門的人才結構,確立了孔門的文教原則。

  孔門教學的培養目標為四科(德行、政事、言語、文學),求學者根據性之所近成為四種人之一,也就是最簡單的學問分類。中國的學問關涉做人、做事。做人就是德行,做事就是言語和政事,而學問來自古傳的典籍,也就是文學。從事其中任何一科,都能夠通向三不朽(立德、立功、立言)。

  成為異能之士就是成才,師者根據求學者的稟賦和性情加以剪裁,:一是發揮你的長處,二是減少你的短處。孔子完全了解每位學生的個性,因材施教,各種個性皆有其短,然變化之亦可成其長。比如,子路是孔子最忠實的弟子,對孔子的行為有所不理解,經常提出批評。孔子對他非常愛護,既欣賞他的勇氣,也批評他的魯莽。顏回對外物依賴到最少程度,順從命運(不做);子貢善于駕馭外物,反抗命運(做好)。孔子傳授的整體課程中,獲得身心成就的有七十七人,他們讀書受業,接受典籍的熏陶、老師的點撥,形成特殊的才能,作為社會的中堅力量。

  張文江教授最后總結說,儒家從事的是教育事業,所謂孔門,就是孔子開創的以學習古代典籍來培養人的機制。孔門從事禮樂教化,以文化人,維護文明的延續,使人性呈現其內在的優秀,通過對社會作出貢獻,不斷地趨向完美。

  講座結束后聽眾提問環節,來自山東研學代表團代表山東省演講學會副會長兼研學交流中心主任今良說:“非常榮幸今天能到孔學堂聆聽張教授的講座,講座信息量極大,我收獲頗多。比如“中華”、“中國”概念的解釋還有其它古典文獻的解讀,都將是未來自己教學值得借鑒的有價值的資料。山東是孔子的故鄉,作為山東人,更感慨和感激孔學堂對傳統文化的傳承和弘揚,此次貴州研學之旅不虛此行。”

  張文江,同濟大學人文學院特聘教授,中國美術學院視覺中國研究院客座教授,孔學堂學術委員會委員。主要研究領域:古代經典解釋、先秦文獻源流。主要著作:《錢鐘書傳》《管錐編讀解》《漁人之路和問津者之路》《古典學術講要》《〈莊子〉內七篇析義》《潘雨廷先生談話錄》(記述)《探索中華學術》。點校《學易筆談·讀易雜識》、整理《潘雨廷著作集》13冊19種。

  文:袁倩

  圖:王大印

  審稿:李晶晶

作者:

編輯:李楨

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